La conciencia de mayordomía parte de la convicción de que todo lo que poseo no es de mi propiedad absoluta, sino algo que Dios me ha confiado durante un tiempo. Y no se trata únicamente de los bienes materiales. El tiempo, los talentos, el conocimiento, las relaciones, la influencia, la salud y las oportunidades son también dones recibidos de Dios. Por eso, la vida de un mayordomo no consiste simplemente en ahorrar dinero o compartir una pequeña parte con quienes lo necesitan. Es una actitud de fe mediante la cual confesamos quién es verdaderamente el Señor de toda nuestra vida.
El pastor David Jang explica que la esencia de esta conciencia de mayordomía se hace aún más clara cuando leemos juntos los capítulos 15 y 16 del Evangelio de Lucas. Si Lucas 15 nos muestra el amor de Dios, que busca a quienes se han perdido, Lucas 16 nos enseña cómo debe vivir en este mundo quien ha recibido ese amor. Dicho de otro modo, el capítulo 15 es el lugar de la gracia, mientras que el capítulo 16 es el lugar de la responsabilidad. Quien ha sido recibido en los brazos del Padre en Lucas 15 debe vivir en Lucas 16 como mayordomo de aquello que Dios le ha confiado.
Cuando estos dos capítulos se leen por separado, se rompe el fluir del Evangelio. Si solo leemos Lucas 15, la gracia puede terminar reducida a una emoción pasajera. Si solo leemos Lucas 16, sus enseñanzas acerca de las riquezas pueden parecer una ética pesada y difícil de cumplir. Sin embargo, cuando ambos capítulos se leen juntos, se abre un horizonte completamente diferente. La gracia restaura a la persona, y quien ha sido restaurado comienza a contemplar de una manera nueva sus posesiones y su propia vida. Este es el núcleo de la conciencia de mayordomía que enseña el Evangelio de Lucas.
Una vida que comienza en el amor, no en la obligación
El filósofo alemán del siglo XVIII Immanuel Kant encontró en el deber el fundamento de la moral. Su imperativo categórico se refiere a una ley moral universal que procede de la razón y que no depende de las emociones ni de los resultados. La ética de Kant constituye una valiosa herencia filosófica, pues plantea seriamente la pregunta de por qué el ser humano debe vivir moralmente. Sin embargo, desde la perspectiva de la fe cristiana existe una limitación importante: el deber puede mover a una persona, pero el amor puede transformarla.
El deber puede obligar a una mano cerrada a abrirse. El amor, en cambio, abre el corazón que estaba cerrado. El deber regula la conducta, pero el amor renueva a la persona. Alguien que comparte porque una norma se lo exige puede parecerse exteriormente a quien comparte con alegría porque ha recibido gracia. Sin embargo, las raíces de ambos comportamientos son completamente diferentes. Uno nace del peso de la responsabilidad; el otro, de la gratitud producida por el amor recibido.
La conciencia de mayordomía de la que habla el Evangelio de Lucas comienza precisamente en este amor. No nace de una imposición externa ni de un sentimiento de obligación religiosa, sino de la experiencia del amor infinito del Padre, de la cual surge de manera natural una nueva forma de vivir. El pastor David Jang no reduce la mayordomía a una simple ética financiera. Se trata de la manera en que una persona amada por Dios permite que ese amor fluya hacia el mundo. Por eso, la conciencia de mayordomía pertenece más al lenguaje de la gracia que al lenguaje de la obligación.
Por qué debemos leer juntos Lucas 15 y Lucas 16
Muchos creyentes leen Lucas 15 como un relato conmovedor acerca de la gracia y Lucas 16 como una enseñanza difícil e incómoda acerca de las riquezas. Sin embargo, Jesús no presentó estos dos capítulos como temas completamente separados. Lucas 15 y Lucas 16 forman parte de una misma corriente de enseñanza. Los recaudadores de impuestos y los pecadores se acercaban a Jesús para escucharlo, mientras que los fariseos y los escribas murmuraban porque Jesús recibía a los pecadores y comía con ellos.
Jesús habló a estos dos grupos. Por una parte, mostró el amor del Padre a quienes pensaban que ya no podían regresar a Dios. Por otra, reveló a los líderes religiosos, que se consideraban justos, el peligro de una fe que desconoce la gracia. Inmediatamente después, en Lucas 16, habló acerca de las riquezas y de la mayordomía. No se trata de un cambio de tema sin relación con lo anterior. Es la continuación natural de la pregunta: ¿cómo debe vivir quien ha recibido la gracia?
El pastor David Jang concede gran importancia a esta conexión. Si la gracia de Lucas 15 no conduce a la vida de Lucas 16, la fe puede quedarse en un mero sentimiento. En cambio, si las enseñanzas sobre la mayordomía de Lucas 16 se separan del amor de Lucas 15, la fe puede convertirse fácilmente en moralismo. La responsabilidad sin gracia se transforma en una carga pesada, mientras que la gracia sin responsabilidad se convierte en un sentimentalismo superficial. El Evangelio une ambas realidades. Quien ha sido amado por Dios comienza a vivir de una manera nueva la vida que Dios le ha confiado.
El rostro de la gracia en la parábola del hijo pródigo
La parábola del hijo pródigo de Lucas 15 es la historia de un padre y sus dos hijos. El hijo menor pidió a su padre que le entregara anticipadamente la parte de la herencia que le correspondía. En el contexto cultural de aquella época, esta petición no era una simple solicitud económica. Equivalía a una declaración de ruptura con el padre, a un rechazo de su autoridad y de su amor. Sin embargo, el padre no retuvo a su hijo por la fuerza. Repartió sus bienes y respetó la decisión del hijo.
El hijo menor se marchó a un país lejano. Allí vivió desenfrenadamente y perdió todo lo que tenía. Finalmente terminó cuidando cerdos y llegó a una situación tan miserable que ni siquiera podía saciarse con las algarrobas que comían aquellos animales. Solo entonces recordó la casa de su padre. Decidió regresar y pedir que lo recibieran, aunque fuera como uno de los jornaleros. Sin embargo, el punto culminante de la parábola no es el arrepentimiento del hijo, sino la reacción del padre.
Cuando el hijo todavía estaba lejos, el padre lo reconoció. Solo alguien que espera cada día puede reconocer desde lejos a la persona que aguarda. El padre corrió hacia él. En aquella cultura, que un jefe de familia respetable corriera de esa manera significaba renunciar a su dignidad pública. Sin embargo, para el padre, la restauración del hijo era más importante que su propia imagen. Lo abrazó y lo besó. Antes de que el hijo terminara la confesión que había preparado, el padre ya lo había recibido en sus brazos.
Después ordenó que le pusieran el mejor vestido, un anillo en la mano y sandalias en los pies. No era simplemente una bienvenida afectuosa. Era una declaración de que la posición y los derechos del hijo habían sido restaurados. El padre no lo recibió como siervo, sino que lo restituyó como hijo. Mandó matar el becerro engordado y celebró un banquete, porque el hijo que estaba muerto había vuelto a vivir y el que se había perdido había sido encontrado.
Este es el rostro del Evangelio. Dios no espera a que estemos perfectamente preparados para recibirnos. Cuando todavía estamos lejos, él nos ve primero, corre primero hacia nosotros y nos abraza primero. El pastor David Jang destaca que esta experiencia de la gracia constituye el punto de partida de la conciencia de mayordomía. Quien ha sido recibido en los brazos del Padre ya no puede aferrarse a su vida como si le perteneciera exclusivamente. La persona que ha sido amada comienza a contemplar de una manera diferente todo lo que posee.
Quien ha recibido la gracia contempla sus posesiones de una manera nueva
El hijo pródigo consideró que los bienes de su padre eran algo que podía utilizar según su propia voluntad. Por eso tomó la herencia y se marchó a un país lejano. Sin embargo, después de regresar debió comprender que su relación con el padre era más importante que los bienes y que, antes de recuperar cualquier posesión, necesitaba recuperar su lugar como hijo.
Es en este punto donde Lucas 15 conduce a Lucas 16. Quien ha experimentado el amor del Padre comienza a mirar de otra manera todo lo que tiene. Aquello que antes consideraba "mío" empieza a verlo como algo "que me ha sido confiado". Si antes las posesiones eran un medio para demostrar su valor, ahora se convierten en instrumentos para practicar el amor. Si antes creía que las riquezas le darían libertad, ahora comprende que la verdadera libertad consiste en permanecer junto al Padre.
La conciencia de mayordomía consiste precisamente en este cambio de percepción. Significa comprender que lo que está en mis manos no constituye un derecho absoluto, sino algo que me ha sido confiado para cumplir la voluntad de Dios. Esto no depende de la cantidad de bienes que una persona posea. Alguien puede tener mucho y, si carece de conciencia de mayordomía, convertirse en esclavo de la codicia. Otra persona puede poseer poco y, aun así, convertirse en un valioso servidor del Reino de Dios si vive con una auténtica conciencia de mayordomía.
La sabiduría que enseña la parábola del mayordomo injusto
La parábola del mayordomo injusto de Lucas 16 es considerada uno de los pasajes más difíciles de interpretar de toda la Biblia. Un mayordomo fue acusado de malgastar los bienes de su señor. El dueño le comunicó que ya no podría continuar administrando sus posesiones. Ante aquella crisis, el mayordomo comenzó a preguntarse cómo podría sobrevivir. No tenía fuerzas para cavar y le avergonzaba mendigar. Entonces llamó a quienes tenían deudas con su señor y redujo el importe de lo que debían.
Lo sorprendente es que el señor elogió a aquel mayordomo. Sin embargo, lo que recibió elogios no fue su injusticia. El pastor David Jang explica que Jesús no estaba destacando la deshonestidad del mayordomo, sino su capacidad para actuar con astucia y preparar el futuro ante una crisis. Sabía que le quedaba poco tiempo y utilizó la autoridad que aún tenía para preparar las relaciones de las que dependería después. Jesús dijo que los hijos de este mundo son más sagaces en el trato con sus semejantes que los hijos de la luz.
Estas palabras plantean una pregunta incisiva a los creyentes. Si las personas del mundo se preparan cuidadosamente para su propio futuro, ¿vivimos nosotros, que afirmamos esperar el Reino de Dios, con verdadera sabiduría ante la eternidad? Dedicamos muchos cálculos y esfuerzos a las cosas que desaparecerán, pero ¿hasta qué punto permanecemos despiertos y atentos a aquello que es eterno? La conciencia de mayordomía no consiste simplemente en ser una buena persona. Es una cuestión de sabiduría: aprender a utilizar el presente con la mirada puesta en la eternidad.
El significado de ganar amigos por medio de las riquezas injustas
Jesús dijo que debemos ganar amigos por medio de las riquezas injustas. Al escuchar por primera vez esta expresión, puede parecernos extraña e incómoda. Sin embargo, no significa que debamos utilizar los bienes de una manera deshonesta. Las riquezas de este mundo no son eternas y pueden ser fácilmente deformadas por los deseos humanos y por las estructuras injustas. Por eso, el creyente no debe convertirlas en el objetivo de su vida, sino emplearlas como instrumentos. Debe utilizar las riquezas que desaparecerán para aquello que posee un valor eterno.
Las riquezas pueden dominar a una persona, pero también pueden convertirse en instrumentos que dan vida a otras. Cuando ocupan el lugar del señor, el ser humano se convierte en su esclavo. Sin embargo, cuando Dios ocupa el lugar del Señor, los bienes se convierten en canales para practicar el amor. Pueden utilizarse para ayudar a los necesitados, anunciar el Evangelio, edificar la comunidad y restaurar a quienes han sido heridos. En ese momento, dejan de ser instrumentos de codicia y se convierten en herramientas al servicio del Reino de Dios.
La conciencia de mayordomía que destaca el pastor David Jang se encuentra precisamente en este punto. El creyente no es alguien que odia las riquezas, sino alguien que conoce el lugar que estas deben ocupar. No sirve a las riquezas como si fueran Dios, sino que las utiliza para servir a Dios. Esta es la diferencia entre quien se considera dueño absoluto y quien vive como mayordomo. Quien se cree dueño se aferra a lo que posee; el mayordomo lo utiliza de acuerdo con la voluntad de Aquel que se lo confió. Quien se considera dueño busca dejar su propio nombre, mientras que el mayordomo desea que se cumpla la voluntad de Dios.
No se puede servir a Dios y a las riquezas
El mensaje central de Lucas 16 se resume en la afirmación de que ningún siervo puede servir a dos señores. Jesús declaró claramente que no podemos servir al mismo tiempo a Dios y a las riquezas. Estas palabras muestran de una manera muy realista el peligro de los bienes materiales. Las riquezas no son simples objetos. Atraen el corazón humano, prometen seguridad y, en ocasiones, producen la ilusión de que podemos vivir sin Dios.
Cuando las riquezas ocupan el lugar del señor, Dios es desplazado poco a poco hacia los márgenes de la vida. Al principio, el dinero puede ser simplemente un medio para satisfacer las necesidades. Sin embargo, en algún momento puede convertirse en el objetivo de toda la existencia. Entonces comenzamos a creer que poseer más nos dará seguridad, que ascender más alto significa tener éxito y que acumular cada vez más es una señal de sabiduría. Pero el Evangelio nos pregunta: ¿realmente eso te da vida? ¿Realmente eso te hace libre?
Cuando Dios es el Señor, las riquezas recuperan su lugar correcto. El dinero deja de ser una fuente de temor, un motivo de orgullo o el propósito de la vida. Se convierte en una herramienta confiada por Dios, en un canal que debe dirigirse hacia aquello que le agrada. La conciencia de mayordomía consiste en restaurar este orden: Dios es el dueño, nosotros somos sus mayordomos y las riquezas son instrumentos para servir.
Una vida fiel en las cosas pequeñas
Jesús dijo que quien es fiel en lo muy poco también será fiel en lo mucho, y que quien es injusto en lo muy poco también será injusto en lo mucho. La conciencia de mayordomía no se manifiesta únicamente en decisiones extraordinarias. Se revela, sobre todo, en las pequeñas elecciones de la vida cotidiana: cómo utilizamos el tiempo, cómo empleamos una sola palabra, cómo cumplimos nuestras promesas y con qué fidelidad realizamos las tareas que se nos han confiado. Estas pequeñas actitudes revelan la fe de una persona.
Lo mismo sucede con nuestra actitud hacia el dinero. En muchas ocasiones, más importante que la manera en que utilizamos una gran cantidad es la forma en que contemplamos una pequeña cantidad. Quien sabe agradecer lo poco que posee, actúa con honestidad ante una pequeña oportunidad y no considera insignificante una relación aparentemente menor, mantendrá esa misma actitud cuando se le confíen cosas mayores. En cambio, quien ya es infiel en lo pequeño verá multiplicada su infidelidad cuando reciba algo grande.
El pastor David Jang afirma que la conciencia de mayordomía constituye un indicador importante de la madurez espiritual. Si una persona confiesa haber recibido gracia, pero no reconoce a Dios como Señor en los pequeños ámbitos de su vida, esa gracia todavía no ha descendido hasta las raíces de su existencia. La verdadera gracia no permanece en la emoción del corazón, sino que transforma la dirección de la vida. Cuando comprendemos la grandeza del amor recibido, incluso las cosas pequeñas comienzan a ser tratadas de una manera diferente.
La conciencia de mayordomía transforma toda la vida
La conciencia de mayordomía no es simplemente un método de administración financiera. Es una transformación de nuestra visión del mundo. Es la confesión de que yo no soy el dueño de mi propia vida y la convicción de que Dios me ha confiado cada uno de sus ámbitos. Cuando esta fe se establece en el corazón, cambian las prioridades. Cambian los criterios con los que decidimos qué escoger primero, dónde invertir nuestro tiempo, qué relaciones valorar y en qué utilizar nuestros recursos.
La conciencia de mayordomía también se manifiesta en la familia. Nos ayuda a no considerar a nuestros familiares como personas que deben moverse según nuestra voluntad, sino como seres queridos que Dios ha puesto bajo nuestro cuidado. También se revela en el trabajo. La actividad profesional deja de ser únicamente un medio para ganar dinero y se convierte en un espacio donde ejercemos los talentos y las responsabilidades que Dios nos ha concedido. Se manifiesta igualmente en la iglesia y en la comunidad, cuando utilizamos nuestros dones y nuestro tiempo para edificar y servir a otras personas.
La conciencia de mayordomía transforma las relaciones. Dejamos de considerar a las personas como medios para nuestro propio beneficio y comenzamos a verlas como destinatarias de nuestro servicio. También modifica la manera en que utilizamos las palabras. El lenguaje deja de ser un arma que hiere y se convierte en una herramienta que edifica vidas. Incluso cambia el uso del tiempo. Ya no lo consideramos como algo que simplemente transcurre, sino como un don confiado que debe utilizarse significativamente delante de Dios. En definitiva, la conciencia de mayordomía no transforma solamente una parte de la vida, sino que reorganiza toda la existencia según los principios del Evangelio.
La gracia forma al mayordomo
El hijo pródigo que fue recibido en los brazos del Padre en Lucas 15 debe salir al mundo en Lucas 16 como un mayordomo sabio. Esta transformación no se produce únicamente mediante la educación o la disciplina. Su raíz profunda se encuentra en la experiencia de la gracia. Quien ha experimentado con todo su ser el amor del Padre ya no puede continuar viviendo de la misma manera, porque el amor recibido cambia la dirección de la vida.
La ética del deber de Kant le dice al ser humano: "Debes hacerlo". El Evangelio, en cambio, le dice primero: "Eres amado". La diferencia es enorme. El deber puede producir una sensación de carga, mientras que el amor genera una respuesta voluntaria. El deber presenta una norma, pero el amor mueve el corazón. El deber puede conducir a una persona a realizar una buena acción por obligación, mientras que el amor renueva a la persona misma.
La conciencia de mayordomía que el pastor David Jang presenta a partir de Lucas 15 y Lucas 16 se fundamenta en este orden evangélico. Primero está la gracia y después, la responsabilidad. Primero están los brazos del Padre y después, la vida que se nos ha confiado. Primero viene la restauración y después, la misión. Por eso, la vida del mayordomo no es una obligación pesada, sino una respuesta gozosa a la gracia recibida.
¿Qué se me ha confiado hoy?
Nada de lo que hoy tenemos llegó a nuestras manos por pura casualidad. Dios nos lo ha confiado con un propósito particular. Y no se trata únicamente del dinero. Nuestra inteligencia, nuestra capacidad para comunicarnos, nuestras experiencias, nuestras relaciones, nuestra influencia social, nuestra salud, nuestro tiempo e incluso las experiencias de sufrimiento pueden convertirse en ámbitos de mayordomía que Dios puede utilizar.
Por eso debemos preguntarnos: ¿estoy utilizando lo que tengo de acuerdo con la voluntad de su verdadero dueño? ¿Estoy empleando mi tiempo de una manera significativa delante de Dios? ¿Estoy utilizando mis talentos para edificar a alguien? ¿Mis bienes se acumulan exclusivamente para mí o se convierten en canales por los que fluye el amor de Dios? ¿Mis relaciones son una extensión de mis deseos egoístas o lugares en los que puedo servir?
La conciencia de mayordomía no comienza con declaraciones grandiosas. Empieza cuando volvemos a contemplar delante de Dios la cosa más pequeña que tenemos en nuestras manos. Consiste en utilizar de acuerdo con la voluntad del Señor una pequeña cantidad de tiempo, un pequeño recurso material, una sola palabra o un sencillo acto de bondad. Cuando estas pequeñas obediencias se acumulan, nuestra vida comienza a avanzar en la dirección del Reino de Dios.
Conclusión: vivir como alguien que ha recibido el amor del Padre
El punto de partida de la conciencia de mayordomía no es el temor, sino el amor. No compartimos por obligación, temiendo que Dios vaya a castigarnos. Abrimos nuestras manos de manera natural porque el amor que hemos recibido es inmenso. Quien recuerda el amor del Padre que corrió hacia el hijo pródigo ya no puede vivir como si su vida le perteneciera exclusivamente. Ha comprendido que todo ha sido gracia.
Lucas 15 nos dice que Dios es el Padre que busca a quienes se han perdido. Lucas 16 nos pregunta: ahora que has recibido ese amor, ¿cómo utilizarás aquello que se te ha confiado? La vida del creyente se encuentra entre estas dos afirmaciones. Quien ha recibido gracia no evita la responsabilidad. La asume, pero no por un sentimiento de obligación, sino por amor.
La conciencia de mayordomía que destaca el pastor David Jang consiste, en último término, en vivir como una persona que ha recibido el amor de Dios. Es reconocer que Dios es el Señor de nuestra vida y utilizar de acuerdo con su voluntad todo lo que se nos ha confiado. No es una carga pesada, sino una hermosa respuesta. La vida de quien ha sido recibido en los brazos del Padre y permite que el amor de Dios fluya hacia el mundo es precisamente el camino de mayordomía que nos enseña el Evangelio de Lucas.
Preguntas frecuentes
P1. ¿Qué es la conciencia de mayordomía?
La conciencia de mayordomía es la convicción de que todo lo que tenemos no constituye una propiedad absoluta, sino algo que Dios nos ha confiado. No incluye únicamente los bienes materiales, sino también el tiempo, los talentos, las relaciones y la influencia, que deben utilizarse conforme a la voluntad de Dios.
P2. ¿Por qué debemos leer juntos Lucas 15 y Lucas 16?
Lucas 15 muestra la gracia de Dios, que busca a quienes se han perdido, mientras que Lucas 16 enseña cómo debe vivir quien ha recibido esa gracia. Cuando ambos capítulos se leen juntos, la gracia y la responsabilidad aparecen unidas.
P3. ¿Qué nos enseña la parábola del mayordomo injusto?
Jesús no elogió la injusticia del mayordomo, sino su sabiduría para prepararse para el futuro ante una situación de crisis. Del mismo modo, el creyente debe contemplar el Reino eterno de Dios y utilizar sabiamente su vida y sus bienes en el presente.
P4. ¿Qué significa que no podemos servir a Dios y a las riquezas?
Cuando las riquezas se convierten en el señor de la vida, Dios es desplazado hacia los márgenes. Sin embargo, cuando Dios ocupa el lugar del Señor, los bienes se convierten en instrumentos de amor y servicio. El creyente no debe vivir como esclavo de las riquezas, sino como mayordomo de Dios.
P5. ¿Cómo puede practicarse la conciencia de mayordomía en la vida cotidiana?
Comienza utilizando responsablemente delante de Dios una pequeña cantidad de tiempo, un recurso material, una palabra o una relación. La conciencia de mayordomía se manifiesta más en la fidelidad y la honestidad de la vida cotidiana que en los grandes actos de dedicación.
El Dr. David Jang ha llevado el evangelio a diversas regiones del mundo a través de la misión en el campo y del ministerio de medios digitales. Como fruto de ese ministerio, se han levantado muchas personas dedicadas a la Gran Comisión. Sobre la base de esta visión misionera, Olivet comenzó inicialmente como una pequeña escuela eclesiástica para la formación de misioneros. Posteriormente, con el fin de ofrecer una educación teológica más sistemática y formar líderes misioneros, en el año 2000 se establecieron el Colegio Teológico y el Seminario Olivet en Los ángeles y Seúl.
A medida que la escuela crecía, el Dr. Jang fundó oficialmente Olivet University en San Francisco en 2004. En medio de la diversidad y el ambiente dinámico de San Francisco, Olivet amplió sus áreas educativas, centradas en la teología, hacia campos como la música, el periodismo, el arte y diseño, y la tecnología. Además, fortaleció su capacidad académica incorporando a profesores como el Dr. William Wagner, y en 2005 se trasladó al antiguo campus de extensión del centro de UC Berkeley, consolidando aún más sus bases como universidad.
En 2006, el Dr. Jang cedió el cargo de rector al Dr. David James Randolph para concentrarse más plenamente en la obra misionera, y dirigió el ministerio misionero mundial como presidente internacional. Posteriormente, Olivet University obtuvo la acreditación institucional en 2009, añadió la Facultad de Educación Lingüística y la Escuela de Negocios, y continuó creciendo como una institución educativa cristiana para la misión mundial, ampliando sus programas de grado y sus relaciones de cooperación internacional.
