管家意识始于这样一种信仰：我所拥有的一切，并不是属于我的绝对财产，而是神暂时托付给我的。这里所说的并不只是金钱。时间、才干、知识、人际关系、影响力、健康以及机会，都是从神领受的礼物。因此，管家的生活并不只是节省金钱，或偶尔拿出一点财物去帮助别人。它是对"谁才是我生命真正的主人"这一问题所作出的信仰告白。
张大卫牧师解释说，当我们把《路加福音》第15章和第16章联系起来阅读时，管家意识的本质便会更加清楚。《路加福音》第15章向我们显明寻找失丧者的神之爱，而第16章则告诉我们，领受了这份爱的人，应当如何活在这个世界上。换句话说，第15章是恩典的位置，第16章是责任的位置。在第15章被父亲拥入怀中的人，应当在第16章中成为受神托付、忠心生活的管家。
倘若把这两章分开阅读，福音的完整脉络就会被切断。只读第15章，恩典可能停留在一时的感动中；只读第16章，有关钱财的教训又可能成为令人感到沉重的道德要求。然而，当我们把两章放在一起阅读时，一条全新的道路便展现在眼前。恩典使人得以恢复，而恢复的人会以全新的眼光看待自己的生命与所有。这正是《路加福音》所教导的管家意识的核心。
不是从义务，而是从爱开始的生活
18世纪德国哲学家伊曼努尔·康德，把道德的根据放在义务之上。他所提出的"定言命令"，是指不受个人感情或行为结果影响，而是从理性出发、具有普遍性的道德法则。康德伦理学认真探讨了人为什么应当过道德生活，是人类思想史上一项伟大的哲学遗产。然而，从基督教信仰的角度来看，其中仍有一个重要的局限：义务可以推动人行动，爱却能够改变一个人。
义务可以勉强使一只紧握的手张开，爱却能够打开一颗封闭的心。义务规范人的行为，爱则更新人的存在。一个因为规则而施舍的人，与一个因经历恩典而甘心分享的人，表面上或许看起来相似，但两者的根基完全不同。前者来自责任的压力，后者则源于被爱之后的感恩与喜乐。
《路加福音》所说的管家意识，正是从这份爱开始的。它不是由外在压力或宗教义务感催生的，而是一个人在经历天父无限的爱以后，自然而然流露出来的生命原则。张大卫牧师并没有把管家意识缩减为一种财务伦理。管家意识是一个领受了神之爱的人，把这份爱流向世界的生活方式。因此，管家意识与其说属于义务的语言，不如说更接近恩典的语言。
为什么要把《路加福音》第15章和第16章放在一起阅读
许多信徒把《路加福音》第15章当作充满恩典的福音故事来阅读，却把第16章当作一段有关钱财、艰深而令人不适的教导，分别加以理解。然而，耶稣并不是把这两章当作彼此毫无关系的主题讲出来的。《路加福音》第15章和第16章，是在同一个脉络中延续下来的信息。当时，税吏和罪人都靠近耶稣，要听祂讲道；法利赛人和文士却因耶稣接待罪人，并与他们一同吃饭而私下议论。
耶稣正是对着这两群人说话。一方面，祂向那些认为自己不可能回到神面前的罪人，显明天父的爱；另一方面，祂也向那些自以为义的宗教领袖，揭露不认识恩典的信仰有多么危险。随后，耶稣在《路加福音》第16章中谈到钱财与管家的问题。这并不是突然转换主题，而是对"领受恩典的人应当怎样生活"这一问题的自然延伸。
张大卫牧师十分重视这两章之间的联系。如果《路加福音》第15章的恩典没有延伸到第16章的生活中，信仰就可能停留在感动和欣赏的层面。反过来，如果把第16章的管家教导与第15章的慈爱分开，信仰就容易沦为道德主义。没有恩典的责任，会成为沉重的重担；没有责任的恩典，则容易成为廉价的感动。福音把两者连为一体。蒙神所爱的人，会以新的方式活出神所托付的生命。
浪子的比喻所显明的恩典面容
《路加福音》第15章中的浪子比喻，讲述了一位父亲和两个儿子的故事。小儿子向父亲要求提前把属于自己的那份产业分给他。在当时的文化背景下，这不只是一次普通的继承请求，更像是在宣告：我要与父亲断绝关系，拒绝父亲的权柄和爱。然而，父亲并没有强行把儿子留下。他把产业分给了两个儿子，也容许小儿子作出自己的选择。
小儿子去了远方，在那里任意放荡，耗尽了一切所有。最后，他沦落到替人放猪的地步，甚至想拿猪所吃的豆荚充饥，却没有人给他。到了这个时候，他才想起父亲的家。他决定回去，请求父亲把自己当作一个雇工接纳。然而，这个比喻的高潮，并不在于儿子的后悔，而在于父亲的反应。
儿子离家还很远的时候，父亲就认出了他。只有每天都在等待的人，才能在远处首先认出归来的儿子。父亲跑向他。在当时的文化中，一位具有尊严的家长奔跑，是一种放下身份与体面的举动。然而，对这位父亲而言，儿子的恢复比自己的体面更加宝贵。他抱着儿子的颈项，连连与他亲吻。儿子甚至还没有说完事先准备好的认罪之言，父亲就已经把他拥入怀中。
父亲吩咐仆人拿出上好的袍子给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上。这并不只是一次热情的欢迎，而是公开宣告：这个失丧的儿子，已经重新恢复了儿子的身份和权利。父亲没有把他当作仆人接纳，而是使他重新成为儿子。他又宰了肥牛犊，摆设宴席，因为这个儿子是死而复活、失而又得的。
这就是福音的面容。神不是等我们把一切都预备妥当以后，才勉强接纳我们。祂是那位在我们还离得很远的时候，就先看见我们、先向我们奔跑、先把我们拥入怀中的父亲。张大卫牧师强调，这种恩典的经历，正是管家意识的起点。一个被父亲拥入怀中的人，再也无法只把自己的生命视为个人所有。一个真正经历过爱的人，看待所有的眼光必然会发生改变。
蒙恩的人会以新的眼光看待所有
浪子曾经把父亲的产业视为可以任意支配的个人财产，所以他带着那份产业去了远方。然而，当他回到父亲身边以后，他必定会逐渐明白：比产业更重要的是与父亲的关系；比拥有多少东西更需要恢复的，是自己作为儿子的身份。
正是在这里，《路加福音》第15章自然地延伸到了第16章。一个经历过父亲之爱的人，会开始以不同的眼光看待自己所拥有的一切。从前认为是"我的东西"，现在会被看作"托付给我的东西"；从前，所有是证明自我价值的手段，现在却成为实践爱的工具；从前以为钱财能够带来自由，现在却明白，住在父亲里面才是真正的自由。
管家意识，就是这种认识上的转变。它使人知道，自己手中的一切都不是个人的绝对权利，而是为了神的旨意而托付给自己的。这与一个人拥有多少财物并没有直接关系。拥有很多，却没有管家意识的人，仍然可能成为贪婪的奴仆；拥有不多，却具有管家意识的人，也能够成为神国贵重的工人。
不义管家的比喻所教导的智慧
《路加福音》第16章中不义管家的比喻，被认为是圣经中最难解释的经文之一。有一个管家被人控告，说他浪费主人的财物。主人把他叫来，告诉他不能再继续管理产业，要他把所经管的交代清楚。陷入危机的管家开始思考，自己以后要怎样生活。他说，锄地没有力气，讨饭又觉得羞耻。于是，他把欠主人债的人一个一个叫来，减轻了他们所欠的债务。
令人惊讶的是，主人竟然称赞了这个管家。然而，这里受到称赞的并不是他的不义。张大卫牧师解释说，耶稣所关注的，并非这个管家的不诚实，而是他在危机面前，为将来作准备时所表现出的机敏。这个管家知道，自己所剩的时间已经不多，因此使用目前还拥有的权力，为将来的人际关系作了准备。耶稣说，今世之子在处理今世的事务上，往往比光明之子更加精明。
这句话向信徒提出了一个尖锐的问题：世上的人尚且为了自己的将来周密筹划，而自称盼望神国的我们，是否也在为永恒的将来智慧地生活？我们为了终将消失的事物投入大量时间、计算和努力，却为了永恒的事物保持了多少警醒？管家意识并不只是"做一个善良的人"那么简单。它关乎一种智慧：仰望永恒，并以永恒的眼光使用今天的一切。
"用不义的钱财结交朋友"是什么意思
耶稣教导门徒，要用不义的钱财结交朋友。这个表达初听起来，可能会令人感到陌生，甚至不舒服。然而，它并不是叫人用不正当的方法使用财物。世上的钱财并不永恒，也很容易在人类的欲望和不义结构中被扭曲。因此，信徒不应把钱财当作人生的目的，而应把它当作工具。耶稣的意思是，要使用终将消失的钱财，成就具有永恒价值的事情。
钱财可以控制人，也可以成为使人得帮助、得生命的工具。当钱财坐在主人的位置上时，人就会成为它的奴仆；但当神成为主人时，钱财就会变成实践爱的渠道。它可以被用来帮助贫穷的人、传扬福音、建立共同体，也可以被用来安慰和恢复受伤的人。在这个时候，钱财就不再是贪欲的工具，而成为神国的工具。
张大卫牧师所强调的管家意识，正体现在这一点上。信徒不是仇视钱财的人，而是正确认识钱财位置的人。信徒不把钱财当作神来事奉，而是使用钱财来事奉神。这就是管家与自以为是主人者之间的区别。把自己当作主人者，会把一切紧紧抓住；管家却按照托付者的旨意使用所领受的一切。把自己当作主人者，想要留下自己的名字；管家所盼望的，则是神的旨意得以成就。
不能同时事奉神和钱财
《路加福音》第16章的核心，可以归结为耶稣所说的："一个仆人不能事奉两个主。"耶稣清楚地指出，人不能又事奉神，又事奉玛门。这句话非常现实地揭示了钱财所具有的危险性。钱财并不只是没有生命的物品。它会吸引人的心，向人承诺安全感，有时甚至使人产生一种错觉，以为没有神也可以生活。
当钱财占据生命主人的位置时，神就会逐渐被推到生活的边缘。钱财起初只是满足需要的手段，后来却可能成为整个人生的目标。人开始相信，拥有得越多就越安全；地位升得越高就越成功；积蓄得越多就越有智慧。然而，福音向我们提出问题：那些东西真的能拯救你吗？它们真的能使你获得自由吗？
当神成为生命的主人时，钱财才会回到正确的位置。钱不再是恐惧的根源，不再是炫耀的工具，也不再是人生最终的目的，而是神托付给人的工具，是应当流向神所喜悦之处的渠道。管家意识，就是恢复这样的秩序：神是主人，我们是受托付的管家，钱财则是服事的工具。
在小事上忠心的生活
耶稣说，在最小的事上忠心的人，在大事上也忠心；在最小的事上不义的人，在大事上也不义。管家意识并不只体现在宏大的决定上，反而更多地显明在日常生活中一个个细小的选择里。我们如何使用时间，如何说出一句话，如何遵守承诺，如何诚实地完成自己所受托的工作，这些看似微小的态度，都显明了一个人的信仰。
对待钱财的态度也是如此。有时候，比起如何使用一大笔钱，我们怎样看待和使用小额钱财，反而更能显明内心的真实状态。一个能够为微小所有感恩的人，一个在微小机会面前仍然保持诚实的人，一个不轻看任何普通关系的人，即使将来被托付更大的事情，也会以同样的态度去面对。相反，一个已经在小事上不忠心的人，即使被托付大事，他的不忠心也只会被进一步放大。
张大卫牧师指出，管家意识是反映信仰成熟程度的重要标志。一个人虽然口里承认自己领受了恩典，却没有在生活的细微领域承认神是主人，那么这份恩典可能还没有深入其生命的根部。真正的恩典不会只停留在内心的感动里，而会改变实际生活的方向。领受的爱越深，人就越会以不同的态度看待每一件小事。
管家意识会改变整个生命
管家意识并不是一种简单的财务管理方法，而是一种世界观的改变。它是承认自己并不是人生的主人，并相信神已把生命的各个领域托付给自己的信仰告白。当这种信仰在人心里扎根时，人生的优先次序便会发生改变。应当首先选择什么，应当把时间花在哪里，应当珍惜怎样的关系，应当把钱财用在什么事情上，所有这些问题都会获得新的判断标准。
管家意识也会体现在家庭中。我们不再把家人看成必须按照自己意愿行动的对象，而是把他们视为神所托付、需要以爱对待的人。管家意识也会体现在工作中。工作不再只是赚取金钱的手段，而成为运用神所赐的才干、承担神所托付责任的地方。管家意识同样会显明在教会和共同体中。我们开始使用自己的恩赐和时间去建立别人、服事别人。
管家意识会改变人际关系，使我们不再把人视为可以利用的对象，而是看作需要服事的生命。它也会改变我们使用语言的方式，使话语不再成为伤害别人的工具，而成为建立生命的工具。它还会改变我们使用时间的方式，使时间不再只是毫无意义地流逝，而成为神所托付、需要在祂面前有意义地使用的礼物。因此，管家意识不是生命中的一个局部，而是重新组织整个生命的福音原则。
恩典塑造管家
在《路加福音》第15章中被父亲拥入怀中的浪子，必须在第16章中成为智慧的管家，重新走进世界。这种改变并不只是依靠教育或训练来完成。改变最深的根基，在于人真实经历了恩典。一个全身心经历父亲之爱的人，不可能再以从前的方式生活，因为所领受的爱已经改变了他生命的方向。
康德的义务论对人说："你应当这样做。"福音却首先对人说："你已经被爱了。"两者之间存在着巨大的差别。义务可能带来压力，爱却会产生甘心乐意；义务提出标准，爱却触动内心；义务可能勉强引导人作出善良的行为，爱却能够使整个人得到更新。
张大卫牧师借着《路加福音》第15章和第16章所传讲的管家意识，正是建立在这样的福音秩序之上。首先是恩典，然后才是责任；首先是父亲的怀抱，然后才是受托付的生命；首先是恢复，然后才是使命。因此，管家的生活并不是沉重的义务，而是对恩典所作出的喜乐回应。
今天托付给我的是什么
今天，我们所拥有的一切，都不是偶然落在我们手中的，而是神为了特别的目的托付给我们的。这不仅包括钱财，也包括你的智识、语言能力、人生经验、人际关系、社会影响力、健康、时间，甚至包括你经历过的痛苦。所有这一切，都可能成为神所使用的管家领域。
因此，我们需要问自己：我是否正在按照主人的旨意使用手中所拥有的一切？我的时间是否在神面前被有意义地使用？我的才干是否被用来建立别人？我的钱财只是为自己积蓄，还是正在成为传递神之爱的渠道？我的人际关系是在扩张个人欲望，还是成为服事别人的场所？
管家意识并不是从宏大的宣言开始的，而是从今天重新在神面前看待自己手中最小的一件事开始。把一小段时间、一点财物、一句话语和一次微小的善意，按照主人的旨意使用。当这些微小的顺服不断积累时，我们的生命就会开始朝着神国的方向前进。
结语：活出与蒙受天父之爱相称的生命
管家意识的起点不是恐惧，而是爱。我们不是因为害怕受到神的惩罚，才勉强与人分享；而是因为已经领受的爱如此浩大，我们的手便自然而然地向别人敞开。一个记得父亲曾向浪子奔跑的人，不可能再只为自己而活，因为他已经明白，自己所拥有的一切原来都是恩典。
《路加福音》第15章告诉我们：神是寻找失丧者的父亲。《路加福音》第16章则向我们发问：已经领受这份爱的你，现在要怎样使用托付给你的一切？信徒的生命，就存在于这两个信息之间。领受恩典的人不会逃避责任。他会承担责任，却不是出于勉强的义务感，而是出于爱。
张大卫牧师所强调的管家意识，归根结底，就是活出与神之爱相称的生命。它意味着承认神是我生命的主人，并按照神的旨意，使用祂所托付给我的一切。这不是沉重的负担，而是美丽的回应。一个被父亲拥入怀中的人，进入世界，把神的爱流向别人——这正是《路加福音》所教导的管家之路。
常见问题
Q1. 什么是管家意识？
管家意识是相信自己所拥有的一切，并不是个人的绝对财产，而是神所托付的。它不仅涉及钱财，也包括时间、才干、人际关系和影响力，并意味着按照神的旨意使用这一切。
Q2. 为什么要把《路加福音》第15章和第16章放在一起阅读？
《路加福音》第15章显明神寻找失丧者的恩典，第16章则教导领受恩典的人应当怎样生活。把两章放在一起阅读时，恩典与责任便会连接成为一个完整的信息。
Q3. 不义管家的比喻教导了什么？
耶稣所称赞的并不是管家的不义，而是他在危机面前为将来作准备时所表现的智慧。信徒也应当仰望永恒的神国，智慧地使用今天的钱财与生命。
Q4. "不能同时事奉神和钱财"是什么意思？
当钱财成为生命的主人时，神就会被推向生活的边缘；但当神成为主人时，钱财就会成为爱与服事的工具。信徒不应成为钱财的奴仆，而应作为神的管家生活。
Q5. 如何在日常生活中实践管家意识？
可以从负责任地使用一小段时间、一点财物、一句话语和一段关系开始。管家意识并不只显明在宏大的奉献中，更体现在日常生活中微小的忠心、诚实与顺服里。
张大卫博士通过实地宣教和数字媒体事工，将福音传向世界多个地区；作为其事工的果实，许多委身于大使命的人被兴起。基于这一宣教异象，奥利韦特最初是作为一所用于培养宣教士的小型教会学校而起步的。此后，为了提供更加系统的神学教育并培养宣教人才，2000年，奥利韦特神学院及神学校在洛杉矶和首尔成立。
随着学校不断发展，张博士于2004年在旧金山正式创立了 Olivet University。奥利韦特在旧金山多元而充满活力的环境中，以神学为中心，逐步将教育领域扩展至音乐、新闻、艺术设计和技术等方面。同时，学校聘请了包括威廉·瓦格纳博士在内的教授团队，进一步加强了教育实力；2005年，学校迁至原加州大学伯克利分校市中心扩展校区，从而更加巩固了其作为大学的基础。
2006年，张博士为了更加专注于宣教事工，将校长职务移交给大卫·詹姆斯·伦道夫博士，并以国际校长的身份继续领导全球宣教事工。此后，Olivet University 于2009年获得机构认证，并增设了语言教育学院和商学院，扩大了学位课程及国际合作关系，作为面向全球宣教的基督教教育机构持续成长。
