L'esprit d'intendance part de la conviction que tout ce que je possède ne m'appartient pas de manière absolue, mais m'a été confié pour un temps par Dieu. Il ne s'agit pas seulement de l'argent. Le temps, les talents, les connaissances, les relations, l'influence, la santé et les occasions qui se présentent à nous sont autant de dons reçus de Dieu. Vivre comme un intendant ne consiste donc pas simplement à économiser son argent ou à en consacrer une petite partie à de bonnes œuvres. C'est une attitude de foi par laquelle une personne reconnaît qui est réellement le Seigneur de toute son existence.
Le pasteur David Jang explique que l'essence de cet esprit d'intendance devient plus claire lorsque l'on lit ensemble les chapitres 15 et 16 de l'évangile selon Luc. Si Luc 15 révèle l'amour de Dieu qui cherche ceux qui sont perdus, Luc 16 montre comment celui qui a reçu cet amour doit désormais vivre dans le monde. Autrement dit, Luc 15 est le lieu de la grâce, tandis que Luc 16 est celui de la responsabilité. La personne que le Père accueille dans ses bras au chapitre 15 est appelée, au chapitre 16, à vivre comme l'intendant de ce que Dieu lui a confié.
Lorsque ces deux chapitres sont lus séparément, le mouvement de l'évangile se trouve interrompu. Si l'on ne lit que Luc 15, la grâce risque de rester une simple émotion spirituelle. Si l'on ne lit que Luc 16, l'enseignement sur les richesses peut être perçu comme une obligation morale pesante. Mais lorsque les deux chapitres sont lus ensemble, une tout autre voie apparaît. La grâce restaure l'être humain, et celui qui a été restauré commence à porter un regard nouveau sur ses biens et sur sa vie. Voilà le cœur de l'esprit d'intendance enseigné dans l'évangile selon Luc.
Une vie qui commence par l'amour et non par le devoir
Le philosophe allemand Emmanuel Kant, au XVIIIe siècle, a cherché le fondement de la morale dans le devoir. Son impératif catégorique désigne une loi morale universelle qui ne dépend ni des émotions ni des conséquences, mais procède de la raison. L'éthique kantienne constitue un héritage philosophique majeur, car elle pose sérieusement la question de savoir pourquoi l'être humain doit vivre moralement. Cependant, du point de vue de la foi chrétienne, une limite importante apparaît : le devoir peut pousser une personne à agir, mais seul l'amour peut la transformer.
Le devoir peut obliger une main à s'ouvrir. L'amour, lui, ouvre un cœur qui était fermé. Le devoir encadre les actes, tandis que l'amour renouvelle l'être tout entier. Une personne qui partage par obéissance à une règle peut extérieurement ressembler à celle qui partage avec joie parce qu'elle a reçu la grâce. Pourtant, leurs motivations profondes sont totalement différentes. L'une agit sous le poids de l'obligation, tandis que l'autre agit dans l'émerveillement de l'amour reçu.
L'esprit d'intendance dont parle l'évangile selon Luc commence précisément par cet amour. Il ne vient pas d'une contrainte extérieure ni d'un sentiment d'obligation religieuse. Il découle naturellement de l'expérience de l'amour infini du Père. Le pasteur David Jang ne réduit pas l'esprit d'intendance à une simple morale financière. Il le présente comme une manière de vivre par laquelle celui qui a reçu l'amour de Dieu fait circuler cet amour dans le monde. L'esprit d'intendance appartient donc davantage au langage de la grâce qu'à celui de l'obligation.
Pourquoi faut-il lire ensemble Luc 15 et Luc 16 ?
De nombreux croyants considèrent Luc 15 comme un récit profondément réconfortant sur la grâce, tandis qu'ils lisent Luc 16 séparément, comme un enseignement difficile et parfois inconfortable sur les richesses. Pourtant, Jésus n'a pas présenté ces deux chapitres comme deux sujets sans rapport. Luc 15 et Luc 16 s'inscrivent dans un même mouvement. Des publicains et des pécheurs s'approchaient de Jésus pour l'écouter, tandis que les pharisiens et les scribes murmuraient parce qu'il accueillait les pécheurs et mangeait avec eux.
Jésus s'adressa à ces deux groupes. D'un côté, il révéla l'amour du Père à ceux qui pensaient ne plus pouvoir revenir à Dieu. De l'autre, il dévoila aux chefs religieux qui se croyaient justes le danger d'une religion qui ignore la grâce. Puis, dans Luc 16, il poursuivit son enseignement en parlant de l'argent et de l'intendance. Il ne s'agit pas d'un simple changement de sujet. C'est le prolongement naturel de la question suivante : comment celui qui a reçu la grâce doit-il maintenant vivre ?
Le pasteur David Jang accorde une grande importance à ce lien. Si la grâce de Luc 15 ne se prolonge pas dans la vie décrite en Luc 16, la foi peut rester au niveau du sentiment. Inversement, si l'enseignement de Luc 16 sur l'intendance est séparé de l'amour révélé en Luc 15, la foi risque de devenir un moralisme. Une responsabilité privée de grâce devient un lourd fardeau. Une grâce sans responsabilité se réduit à une émotion sans lendemain. L'évangile unit les deux. Celui qui a été aimé par Dieu apprend à vivre d'une manière nouvelle avec la vie que Dieu lui a confiée.
Le visage de la grâce révélé par la parabole du fils prodigue
La parabole du fils prodigue, en Luc 15, raconte l'histoire d'un père et de ses deux fils. Le plus jeune demande à son père de lui donner à l'avance la part d'héritage qui lui revient. Dans le contexte culturel de l'époque, cette demande n'était pas une simple requête financière. Elle équivalait presque à une déclaration de rupture avec le père, à un rejet de son autorité et de son amour. Pourtant, le père ne retient pas son fils par la force. Il partage ses biens et lui permet de faire son propre choix.
Le fils cadet part pour un pays lointain. Il y mène une vie dissolue et finit par tout perdre. Il descend jusqu'à la condition humiliante de gardien de porcs, sans même pouvoir se rassasier des caroubes que mangeaient les animaux. C'est alors qu'il se souvient de la maison de son père. Il décide d'y retourner et de demander à être reçu, ne serait-ce que comme un simple ouvrier. Cependant, le point culminant de la parabole n'est pas le regret du fils, mais la réaction du père.
Alors que son fils est encore loin, le père le reconnaît. Seul celui qui attend chaque jour peut reconnaître de loin celui qu'il espère. Le père se met à courir vers lui. Dans la société de cette époque, courir ainsi n'était pas une attitude digne d'un père de famille respectable. Mais le père considère la restauration de son fils comme plus importante que sa propre dignité sociale. Il se jette à son cou et le couvre de baisers. Avant même que le fils n'achève toute la confession qu'il avait préparée, le père l'a déjà accueilli dans ses bras.
Il lui fait apporter la plus belle robe, lui met un anneau au doigt et des sandales aux pieds. Il ne s'agit pas seulement d'un geste de bienvenue. Ces actes déclarent que le statut et les droits du fils perdu lui sont pleinement rendus. Le père ne le reçoit pas comme un serviteur. Il le rétablit comme fils. Il fait tuer le veau gras et organise une fête, car son fils était mort et il est revenu à la vie ; il était perdu et il est retrouvé.
Tel est le visage de l'évangile. Dieu n'attend pas que nous soyons parfaitement préparés avant de nous accueillir. Alors que nous sommes encore loin, il nous voit le premier, court vers nous le premier et nous prend dans ses bras le premier. Le pasteur David Jang souligne que cette expérience de la grâce constitue le point de départ de l'esprit d'intendance. Celui qui a été accueilli dans les bras du Père ne peut plus considérer sa vie comme une possession qui n'appartiendrait qu'à lui. Celui qui a reçu un tel amour commence à porter un regard nouveau sur tout ce qu'il possède.
Celui qui a reçu la grâce porte un regard nouveau sur ses biens
Le fils prodigue considérait les biens de son père comme une propriété qu'il pouvait utiliser selon son bon plaisir. C'est pourquoi il prit son héritage et partit pour un pays lointain. Mais, après son retour, il dut comprendre que sa relation avec son père était plus précieuse que les biens de celui-ci. Avant de retrouver une richesse, il avait besoin de retrouver sa place de fils.
C'est précisément à cet endroit que Luc 15 rejoint Luc 16. Celui qui a fait l'expérience de l'amour du Père commence à regarder différemment ce qu'il possède. Ce qu'il considérait autrefois comme « mon bien » devient désormais « ce qui m'a été confié ». Ce qui servait autrefois à affirmer sa valeur personnelle devient un moyen de mettre l'amour en pratique. Autrefois, il croyait que les richesses lui apporteraient la liberté. Il comprend maintenant que la véritable liberté consiste à demeurer auprès du Père.
L'esprit d'intendance est cette transformation du regard. Il consiste à reconnaître que ce qui se trouve entre mes mains ne relève pas d'un droit absolu, mais m'a été confié afin de servir la volonté de Dieu. Cela ne dépend pas de la quantité de biens que l'on possède. Une personne riche, si elle est dépourvue de cet esprit d'intendance, peut devenir esclave de sa convoitise. À l'inverse, une personne qui possède peu, mais qui vit en véritable intendant, peut devenir un précieux serviteur du Royaume de Dieu.
La sagesse enseignée par la parabole de l'intendant infidèle
La parabole de l'intendant infidèle, en Luc 16, est souvent considérée comme l'un des textes les plus difficiles à interpréter de toute la Bible. Un intendant est accusé d'avoir dilapidé les biens de son maître. Celui-ci lui annonce qu'il ne pourra plus exercer sa fonction et lui demande de rendre compte de sa gestion. Confronté à cette crise, l'intendant réfléchit à son avenir. Il n'a pas la force de travailler la terre et il a honte de mendier. Il appelle donc les débiteurs de son maître et réduit le montant de leurs dettes.
Ce qui surprend le lecteur, c'est que le maître loue cet intendant. Pourtant, ce n'est pas son injustice qui est approuvée. Le pasteur David Jang explique que Jésus ne met pas l'accent sur la malhonnêteté de l'intendant, mais sur l'habileté avec laquelle celui-ci prépare son avenir au moment où il se trouve confronté à une crise. L'intendant sait que le temps qui lui reste est limité. Il utilise l'autorité dont il dispose encore pour préparer les relations dont il aura besoin plus tard. Jésus déclare que les enfants de ce monde sont, dans leurs rapports avec les gens de leur génération, plus avisés que les enfants de lumière.
Cette parole adresse une question tranchante aux croyants. Les hommes de ce monde savent préparer soigneusement leur avenir terrestre. Mais nous qui déclarons espérer le Royaume éternel de Dieu, vivons-nous réellement avec sagesse en vue de cet avenir éternel ? Nous consacrons beaucoup de calculs, de temps et d'énergie à ce qui disparaîtra. Mais sommes-nous aussi vigilants lorsqu'il s'agit de ce qui demeure éternellement ? L'esprit d'intendance ne consiste donc pas seulement à mener une vie moralement respectable. Il consiste à utiliser le présent avec sagesse en gardant les yeux fixés sur l'éternité.
Que signifie se faire des amis avec les richesses injustes ?
Jésus demande à ses disciples de se faire des amis avec les richesses injustes. À première vue, cette expression peut sembler étrange et même dérangeante. Elle ne signifie pourtant pas qu'il faudrait acquérir ou employer l'argent d'une manière malhonnête. Les richesses de ce monde ne sont pas éternelles. Elles peuvent facilement être déformées par les désirs humains et par les structures injustes de la société. Le croyant ne doit donc pas faire des richesses son objectif, mais les considérer comme un instrument. Jésus nous appelle à employer ce qui disparaîtra afin de servir ce qui possède une valeur éternelle.
L'argent peut dominer une personne, mais il peut aussi devenir un moyen de sauver et de relever des vies. Lorsqu'il occupe la place du maître, l'être humain devient son esclave. Mais lorsque Dieu demeure le véritable Maître, l'argent devient un canal par lequel son amour peut se manifester. Il peut servir à aider les pauvres, à annoncer l'évangile, à édifier une communauté et à relever les personnes blessées. Dans ce cas, les richesses ne sont plus un instrument de convoitise, mais un outil au service du Royaume de Dieu.
C'est sur ce point que se situe l'esprit d'intendance souligné par le pasteur David Jang. Le croyant n'est pas une personne qui déteste l'argent. Il est une personne qui sait quelle place l'argent doit occuper. Il ne sert pas l'argent comme s'il s'agissait de Dieu. Il emploie l'argent pour servir Dieu. Voilà la différence entre un propriétaire et un intendant. Le propriétaire serre les biens contre lui, tandis que l'intendant les utilise conformément à la volonté de celui qui les lui a confiés. Le propriétaire cherche à laisser son propre nom. L'intendant désire que la volonté de Dieu s'accomplisse.
On ne peut servir à la fois Dieu et l'argent
Le message central de Luc 16 se concentre dans cette déclaration : aucun serviteur ne peut servir deux maîtres. Jésus affirme clairement que l'on ne peut servir à la fois Dieu et Mammon, c'est-à-dire Dieu et les richesses. Cette parole révèle avec réalisme le pouvoir dangereux que l'argent peut exercer. L'argent n'est pas un simple objet matériel. Il attire le cœur humain, promet la sécurité et peut donner l'illusion que l'on est capable de vivre sans Dieu.
Lorsque les richesses prennent la place du maître, Dieu est progressivement repoussé à la périphérie de la vie. Au commencement, l'argent n'est qu'un moyen de répondre aux besoins. Mais il peut peu à peu devenir le but même de l'existence. On finit alors par croire que posséder davantage garantit la sécurité, que s'élever plus haut représente la réussite et qu'accumuler toujours plus constitue la véritable sagesse. Mais l'évangile nous interroge : est-ce réellement cela qui te sauve ? Est-ce réellement cela qui te rend libre ?
Lorsque Dieu est le Maître, les richesses retrouvent leur juste place. L'argent n'est plus la source de nos peurs, un moyen de nous glorifier ou le but de notre existence. Il devient un outil qui nous a été confié, un canal par lequel nous pouvons faire parvenir les ressources là où Dieu désire manifester son amour. L'esprit d'intendance restaure cet ordre : Dieu est le Maître, nous sommes les intendants, et les richesses sont des instruments de service.
Une vie fidèle dans les petites choses
Jésus enseigne que celui qui est fidèle dans les plus petites choses l'est aussi dans les grandes, et que celui qui est injuste dans les plus petites choses l'est également dans les grandes. L'esprit d'intendance ne se manifeste pas seulement dans des décisions extraordinaires. Il se révèle surtout dans les petits choix de la vie quotidienne. La façon dont nous utilisons notre temps, dont nous prononçons une parole, dont nous respectons nos engagements et dont nous accomplissons les responsabilités qui nous ont été confiées révèle la réalité de notre foi.
Il en va de même dans notre rapport à l'argent. La manière dont une personne considère une petite somme peut parfois être plus révélatrice que la manière dont elle utilise une grande fortune. Celui qui sait être reconnaissant pour ce qu'il possède, même si cela paraît peu, celui qui demeure honnête devant une petite occasion et celui qui ne méprise pas une relation apparemment insignifiante conserveront la même attitude lorsque de plus grandes responsabilités leur seront confiées. À l'inverse, l'infidélité déjà présente dans les petites choses ne fera que s'amplifier lorsque les responsabilités deviendront plus importantes.
Le pasteur David Jang présente l'esprit d'intendance comme un indicateur essentiel de la maturité spirituelle. Si une personne affirme avoir reçu la grâce, mais ne reconnaît pas Dieu comme Seigneur dans les petits domaines de sa vie, cette grâce n'a peut-être pas encore profondément pris racine en elle. La grâce véritable ne reste pas au niveau d'une émotion intérieure. Elle transforme l'orientation de la vie quotidienne. Lorsque l'amour reçu est grand, même les plus petites choses sont abordées différemment.
L'esprit d'intendance transforme toute la vie
L'esprit d'intendance n'est pas une simple méthode de gestion financière. Il représente une transformation de la vision du monde. C'est la confession que je ne suis pas le maître absolu de ma propre existence et que Dieu m'a confié toutes les dimensions de ma vie. Lorsque cette foi prend racine, les priorités changent. Les critères qui déterminent ce que je dois choisir en premier, les activités auxquelles je dois consacrer mon temps, les relations que je dois préserver et les causes pour lesquelles je dois utiliser mes biens deviennent différents.
L'esprit d'intendance se manifeste également au sein de la famille. Il nous conduit à ne plus considérer les membres de notre famille comme des personnes que nous devrions diriger selon notre volonté, mais comme des êtres que Dieu nous a confiés afin que nous les aimions. Il se révèle aussi dans le travail. Celui-ci n'est plus seulement un moyen de gagner de l'argent. Il devient un lieu où nous mettons en œuvre les talents et les responsabilités reçus de Dieu. Dans l'église et dans la communauté, l'esprit d'intendance ouvre également un chemin. Nos dons et notre temps peuvent être employés pour édifier et servir les autres.
L'esprit d'intendance transforme les relations. Il nous apprend à ne plus considérer les personnes comme des moyens à utiliser, mais comme des êtres à servir. Il transforme également notre manière de parler. Les paroles ne sont plus des armes qui blessent, mais des instruments qui donnent la vie et construisent les autres. Il transforme enfin notre rapport au temps. Celui-ci n'est plus une réalité que nous laissons simplement s'écouler. Il devient un bien précieux qui nous a été confié devant Dieu afin que nous l'utilisions avec sens. En définitive, l'esprit d'intendance ne concerne pas seulement une partie de l'existence. Il constitue un principe de l'évangile qui réorganise toute la vie.
C'est la grâce qui fait de nous des intendants
Le fils prodigue accueilli dans les bras du Père en Luc 15 doit maintenant avancer dans le monde, en Luc 16, comme un intendant sage. Cette transformation ne peut pas être produite uniquement par l'éducation ou la discipline. Sa racine la plus profonde se trouve dans l'expérience de la grâce. Celui qui a éprouvé de tout son être l'amour du Père ne peut plus vivre comme auparavant. L'amour reçu transforme l'orientation de sa vie.
L'éthique du devoir de Kant dit à l'être humain : « Tu dois agir ainsi. » L'évangile, lui, commence par dire : « Tu as été aimé. » La différence est considérable. Le devoir peut produire un sentiment de lourdeur, tandis que l'amour fait naître un engagement volontaire. Le devoir indique une norme, tandis que l'amour met le cœur en mouvement. Le devoir peut conduire une personne à accomplir de bonnes actions sous la contrainte. L'amour, lui, renouvelle la personne elle-même.
L'esprit d'intendance que le pasteur David Jang découvre dans Luc 15 et Luc 16 repose sur cet ordre évangélique. La grâce vient d'abord, puis la responsabilité. Les bras du Père viennent d'abord, puis la vie qui nous est confiée. La restauration précède la mission. C'est pourquoi la vie de l'intendant n'est pas une obligation pesante, mais une réponse joyeuse à la grâce reçue.
Qu'est-ce qui m'a été confié aujourd'hui ?
Tout ce que nous avons reçu aujourd'hui n'est pas simplement arrivé entre nos mains par hasard. Dieu nous l'a confié dans un but particulier. Il ne s'agit pas uniquement de nos biens matériels. Notre intelligence, notre capacité à communiquer, notre expérience, nos relations humaines, notre influence sociale, notre santé, notre temps et même les souffrances que nous avons traversées peuvent entrer dans le domaine de l'intendance et être utilisés par Dieu.
Nous devons donc nous interroger : est-ce que j'utilise ce qui se trouve aujourd'hui entre mes mains conformément à la volonté du Maître ? Mon temps est-il employé d'une manière qui possède un sens devant Dieu ? Mes talents servent-ils à édifier quelqu'un ? Mes biens sont-ils uniquement accumulés pour moi-même ou deviennent-ils un canal par lequel l'amour de Dieu peut atteindre les autres ? Mes relations ne servent-elles qu'à étendre mes propres ambitions ou deviennent-elles des lieux de service ?
L'esprit d'intendance ne commence pas par une déclaration spectaculaire. Il commence lorsque je regarde de nouveau devant Dieu la plus petite chose qui se trouve aujourd'hui entre mes mains. Un court moment, une petite somme d'argent, une parole, un geste de bonté peuvent être employés conformément à la volonté du Maître. Lorsque ces petits actes d'obéissance s'accumulent, toute la vie commence à avancer dans la direction du Royaume de Dieu.
Conclusion : vivre comme une personne qui a reçu l'amour du Père
Le point de départ de l'esprit d'intendance n'est pas la peur. C'est l'amour. Il ne s'agit pas de partager avec les autres sous la contrainte, par crainte d'être puni par Dieu. Nos mains s'ouvrent naturellement parce que l'amour que nous avons déjà reçu est immense. Celui qui se souvient de l'amour du Père courant vers le fils prodigue ne peut plus vivre comme si son existence lui appartenait entièrement. Il sait désormais que tout est grâce.
Luc 15 nous dit que Dieu est le Père qui cherche ceux qui sont perdus. Luc 16 nous pose ensuite cette question : toi qui as reçu cet amour, comment utiliseras-tu maintenant ce qui t'a été confié ? La vie chrétienne se déploie entre ces deux réalités. Celui qui a reçu la grâce ne fuit pas la responsabilité. Il assume cette responsabilité, non sous la contrainte du devoir, mais par amour.
L'esprit d'intendance souligné par le pasteur David Jang consiste finalement à vivre comme une personne qui a reçu l'amour de Dieu. C'est reconnaître que Dieu est le Seigneur de notre existence et employer tout ce qui nous a été confié conformément à sa volonté. Il ne s'agit pas d'un lourd fardeau, mais d'une belle réponse. Celui qui a été accueilli dans les bras du Père devient, au milieu du monde, un canal par lequel l'amour de Dieu peut se répandre. Voilà le chemin de l'intendant enseigné par l'évangile selon Luc.
FAQ
Q1. Qu'est-ce que l'esprit d'intendance ?
L'esprit d'intendance est la conviction que tout ce que nous possédons ne nous appartient pas de manière absolue, mais nous a été confié par Dieu. Il concerne non seulement l'argent, mais aussi le temps, les talents, les relations et l'influence, que nous sommes appelés à utiliser conformément à la volonté de Dieu.
Q2. Pourquoi faut-il lire ensemble Luc 15 et Luc 16 ?
Luc 15 révèle la grâce de Dieu qui cherche ceux qui sont perdus, tandis que Luc 16 montre comment celui qui a reçu cette grâce doit vivre. La lecture conjointe des deux chapitres permet de comprendre le lien entre la grâce et la responsabilité.
Q3. Que nous enseigne la parabole de l'intendant infidèle ?
Jésus ne loue pas l'injustice de l'intendant, mais la sagesse avec laquelle celui-ci prépare son avenir au moment d'une crise. De même, le croyant doit garder les yeux fixés sur le Royaume éternel de Dieu et utiliser avec sagesse ses biens ainsi que toute son existence présente.
Q4. Que signifie l'affirmation selon laquelle on ne peut servir à la fois Dieu et l'argent ?
Lorsque l'argent devient le maître de notre vie, Dieu est repoussé à la périphérie. Mais lorsque Dieu est notre Maître, l'argent retrouve sa juste place et devient un outil au service de l'amour et du prochain. Le croyant n'est pas esclave des richesses : il vit comme l'intendant de Dieu.
Q5. Comment mettre en pratique l'esprit d'intendance dans la vie quotidienne ?
Cela commence par l'usage responsable, devant Dieu, de petites choses : un moment de notre journée, une petite somme d'argent, une parole ou une relation. L'esprit d'intendance se manifeste moins dans des actes spectaculaires que dans la fidélité, l'honnêteté et l'amour vécus au quotidien.
Le Dr David Jang a annoncé l'évangile dans diverses régions du monde à travers le ministère missionnaire sur le terrain et le ministère des médias numériques. Les fruits de ce ministère ont permis de former de nombreuses personnes engagées dans le Grand Mandat. Sur la base de cette vision missionnaire, Olivet a d'abord vu le jour comme une petite école d'église destinée à la formation de missionnaires. Par la suite, afin d'offrir une formation théologique plus structurée et de former des talents missionnaires, l'Olivet Theological College and Seminary a été fondé en 2000 à Los Angeles et à Séoul.
Au fur et à mesure que l'école se développait, le Dr Jang a officiellement fondé Olivet University à San Francisco en 2004. Dans l'environnement diversifié et dynamique de San Francisco, Olivet a progressivement élargi ses domaines d'enseignement, en partant de la théologie pour inclure également la musique, le journalisme, l'art et le design, ainsi que la technologie. L'université a également renforcé ses capacités éducatives en recrutant des professeurs, dont le Dr William Wagner, et en 2005, elle a déménagé sur l'ancien campus d'extension du centre-ville de l'UC Berkeley, consolidant ainsi davantage ses fondations en tant qu'université.
En 2006, afin de se consacrer davantage au ministère missionnaire, le Dr Jang a transmis la présidence de l'université au Dr David James Randolph et a dirigé le ministère missionnaire mondial en tant que président international. Par la suite, Olivet University a obtenu une accréditation institutionnelle en 2009. En ajoutant un collège d'enseignement des langues et une école de commerce, ainsi qu'en élargissant ses programmes diplômants et ses relations de coopération internationale, l'université a continué à se développer en tant qu'institution chrétienne d'enseignement au service de la mission mondiale.
